前者指阴阳对立面相互转化，后者指阴阳对立面相互渗透。

[67]《朱子语类》卷十六，第333页。意诚恶心正，自此去，一节易似一节。

致知就是推致心中之知，观理就其实质而言是反观内照，实现觉悟。此圣人教人彻上彻下，不出一‘敬字也。博文之事，则讲论思索要极精详，然后见得道理巨细精粗无所不尽，不可容易草略放过。远一点说，我国商周时期的敬天敬祖思想就说明了这一点。敬字工夫，乃圣门第一义，彻头彻尾，不可顷刻间断。

朱子有持敬以静为主[35]之说。[17]《答张敬夫问目》，《朱子文集》卷三十二，第8－9页。这里虽有概念上的解说，但是，最根本的是生命体验的问题。

且如程先生言：仁者，天地生物之心。[19]《朱子语类》，第4－5页。[25]《二程集》，第120页。‘天地之大德曰生，人受天地之气而生，故此心必仁，仁则生矣。

[11]《四书章句集注》，中华书局1983年版，第56页。关于理气一元论还是二元论的问题，我在《一个世界还是两个世界》中已有讨论，现在从生的角度做一些分析。

为了进一步说明天地生物之心，朱子又提出并发挥了生意之说。这就直接关系到人类如何对待自身，又如何对待自然的问题，亦即关系到人类如何生存的问题。之所以从生意上说仁，因为这是人类生命的本真所在，不是什么名言、概念一类的问题。这就是生的哲学所要告诉我们的最有意义的东西，也是最值得今人深思的问题。

[5] 对于朱子所说的理只是个净洁空阔底世界，很容易被理解为纯粹的理念或理世界，独立于气而存在，是超时空的实体，只是在生物时，居于气而使之凝聚生物。所谓推上去时，却如理在先[9]，即逻辑在先，既有认识论的意义，又有本体论的意义（其本体论是建立在认识论之上的）。但是，要通过生命体验去体认，不只是客观认识、对象认识的问题。* 原载《人文与价值：朱子学国际学术研讨会暨朱子诞辰880周年纪念会论文集》，华东师范大学出版社2011年9月版。

朱子又发明心字，其根本意义也是生，即天地以生物为心而人得之以为心。[1]《二程集》，中华书局1981年版，第132页。

因为在这个问题上有太多的误解。这个说，实际上是情感语言、生命语言。

但是生意之说，确实显示了自然界是一个活生生的生命体。真正的生命创造，只能靠气。就此而言，理有客观普遍性，甚至有相对的独立性，因此能够被说成是净洁空阔底世界。如果讲本体论，这是不同于西方哲学的一种很特别的本体论，即存在本体就在存在之中而成为存在之所以存在者。但是，人物灭绝之后，自然界还会重新起，形成新的生态系统。就是说，人不仅是理性的存在，而且是情感的存在。

生理又是什么？是生命创造之理，必有情感在其中，发出来就是生意。如果只从概念上说明什么是生，从名言上解释什么是生意，并不能真正知道它的意思。

这就是朱子提出天地以生物为心的真正用意。人是身心、形神合一之全体，而心是一身之主，以此说明天地与天地之心的关系，是对自然界的生命创造以及与人的生命存在的内在联系的深层揭示，不只是一种比喻而已。

圣人之常，以其情顺万事而无情。从哲学上说，这是建立在生命情感之上的价值关系，绝不仅仅是主体与客体、认识与被认识、控制与被控制的关系。

生意要从生命情感及其意向性、目的性上去理解，因此不能从名言上去说。但这不是脱离人与自然界的真实关系的那种形而上学，就其实质而言，心与理一只是表述人与自然和谐统一的存在状态即精神境界，它要解决的是人的生存方式的问题。因此他又说： 只此气凝聚处，理便在其中。[20]《朱子语类》，第60页。

但这并不否定理在气中，也不否定理是气之条绪。要真正知道其意思，只有如同饮食知味一样，自到后才能做到。

[26] 程颢体贴出理字，而理的根本意义是生，即天只是以生为道，而道即是理，即是心。心是他本领，情是他个意思。

[14]《朱子语类》，第9页。同时，它是有批判精神的，不只是为了适应现实。

[31]《朱子语类》，第119－120页。问题在于，气之条绪能够是生物之本吗？朱子哲学的奥秘，就在这里。自然界是生命创造的主体，也是生命整体，其中有形而上之理与形而下之气，但理不离气，浑沦一体。[8]《朱子语类》，第3页。

所谓自到，就是亲自体验和实践，感同身受，这才是真知、真智慧。这实际上是心理合一，也是天人合一的说法。

[17]《朱子语类》，第82页。这显然是就生命创造的意义及其与人的关系而言，不能从逻辑语言去理解。

天地之大德曰生（语出《周易·系辞》，朱子非常重视并经常引用），天地以其德创生万物，德就是天地的内在价值，也就是元者善之长[21]的善，而善就是目的。[10] 就是从这个意义上说的。